劉小萌教授演講「清代京城滿人信仰的多角度考察」紀要

　　劉小萌教授現為中國社會科學院近代史研究所研究員，研究領域為清史、滿族史與知青史。本次受中央研究院近代史研究所邀請，早上於中央研究院明清研究推動委員會主辦的「清代的制度與商業」工作坊，發表〈清代北京旗人的商業活動：與民間商人之比較〉，下午再至歷史語言研究所演講〈清代京城滿人信仰的多角度考察〉。

　　劉小萌教授先前曾研究滿族早期社會制度，代表作《滿族從部落到國家的發展》，兼及薩滿教。與定宜莊教授在 1984 年合著《薩滿教與東北民族》一書，是利用文獻史料解釋過去透過田野調查研究，發現薩滿教的口傳錯誤。後來研究北京滿族，著有《清代北京旗人社會》，側重於將城市史與民族史研究的結合。近年主要從事滿、漢民族關係史研究。此次報告是劉教授結合以往研究，進一步探討滿、漢信仰的異同，以及滿人信仰的內部差異問題。

　　薩滿教是流行於通古斯語族諸族的多神信仰，本次討論的重心是滿族的薩滿教信仰，尤其側重北京滿族的薩滿教信仰。北京是滿洲文化的重要基地。滿人入關時，占據北京內城漢人的居住地，並把漢人趕到南城（外城）。京城的滿人除了人數最多外，內外民族關係也比較複雜，留存的各類史料汗牛充棟，為觀察清代滿人的精神與生活提供了一個難得的視野。

　　滿人早期信仰薩滿教，薩滿是主持祭儀的人，是人與神之間溝通的信使。到皇太極即位，他雖然熟知薩滿教的基本內容，卻對薩滿教採取限制、打擊的做法，並禁止公開跳神。滿人入關後，薩滿教走上「宮廷化」與「民間化」兩條不同的道路。宮廷化是指將傳統的薩滿禮儀用漢文化、儒家的體制規範，包括將堂子祭祀限於皇族，將瀋陽清寧宮的薩滿祭祀移至坤寧宮，以及製作《滿洲祭神祭天典禮》一書作為皇家祭祀的範本。劉教授強調，雖然滿人民間祭祀受到《滿洲祭神祭天典禮》的影響，但是乾隆皇帝製作此書的目的在於規範皇家的薩滿祭祀，並非為了推廣薩滿教，與「強化滿洲意識」更是風馬牛不相及。至於民間化，則是指薩滿教雖受漢文化的影響而逐漸走向衰落，但仍長期殘留在北京的滿人信仰中。

　　劉教授認為，薩滿教長期殘留在滿人信仰中有三個原因：一是八旗制度的束縛，滿人、漢人分居在北京內城與外城，八旗制度在一定程度上維持了滿人的傳統文化；二是薩滿祭祀與滿人家祭的密切交融，並在滿人家祭、祭祖禮儀中得到最充分的體現；三是薩滿醫學具有實效性，包含著滿人傳統醫學的寶貴經驗與傳統，具有多種社會功能，也是薩滿教在民間得以長期傳承的重要原因。

　　清代滿人信仰的最大特點是其包容性，即對儒、佛（漢傳佛教、藏傳佛教即喇嘛教）、道教相容並蓄的態度。滿人對佛教並不陌生，清軍入北京，雖將漢人趕至南城，卻特准僧人、道士留居寺觀，不必搬遷，可見滿人在精神生活上對佛、道兩教的倚重。劉教授強調，滿洲諸帝無論是從整體還是從個體來說，其信仰都具有多元性，如：努爾哈齊在赫圖阿拉修建的七大廟已經成為佛、道寺觀；皇太極具有多重信仰，在與蒙古部落交往的過程中，受到喇嘛教影響；順治皇帝篤信禪宗，同時不排斥道教與喇嘛教；康熙皇帝兼信道教、喇嘛教、佛教；雍正帝最信禪門與道教；乾隆帝雖然親近喇嘛教，但嘉慶以後諸帝對喇嘛教卻明顯疏遠。可見滿洲皇帝信仰的多元性是其基本特點，其中也包含殘餘的薩滿信仰。

　　滿人信仰還吸收了許多來自漢人民間的雜信，譬如完顏氏家譜，就很鮮明的反映滿人家族與民間信仰的交融現象。滿人不只年末拜灶神、中秋拜月，關帝信仰與娘娘信仰還在滿人的信仰中占有重要的地位。劉教授認為，薩滿教原本就是崇拜萬物的多神信仰，與漢地民間信仰同樣以多神信仰為根基。因此，對外來宗教採取開放、包容的態度，對滿人來說，這種信仰的變化是相當自然的。

　　在滿人的日常生活中，經常見到參與寺廟活動之事的軌跡，這種宗教信仰與世俗生活水乳交融的現象，貫穿滿人的人生歷程。例如：清代北京寺廟最大的施捨來源即是滿洲貴族，滿人從皇帝、貴族到百姓都很踴躍施捨。滿漢人熱衷於組織香會，香會除了有信仰功能，還有聯誼功能，彌補滿人在八旗制度中受束縛的精神與娛樂生活。滿人姓名也反映其信仰，滿人與漢人取名習慣不同，常將子女命名為「觀音保」、「佛保」、「菩薩保」，以祈求觀音與菩薩的保祐。這種取名法不只反映滿洲父母對孩子的關愛，也說明父母的信仰。總之，滿人的信仰與生活息息相關，內涵豐富，不僅有薩滿教的殘餘，還可見佛教、道教與民間雜信參雜其中。

　　最後，劉教授談及滿人與漢人信仰的異同，以及滿人內部的信仰差異。劉教授先以「大同小異」來說明滿人與漢人的信仰異同：「大同」在於滿、漢人的信仰均以佛教、道教，以及民間雜信為基本；「小異」則是薩滿教的滿人信仰的影響，導致滿人家祭儀禮與漢人不同。至於滿人信仰的內部差異，則表現在隸屬關係、社會地位、地域分布等諸多層面上。不只滿洲皇帝之間對各種信仰有不同側重，皇族與普通滿人的信仰也有差異；另外，旗籍（滿洲、蒙古、漢軍）、駐防地（京旗、東北駐防、內地駐防）的差異也會影響滿人的宗教信仰。

　　除了滿人的薩滿信仰，劉教授也在演講中多次提到研究應多方參考各方面的文獻史料。他說明自己對薩滿研究的一點貢獻，是利用文獻史料以彌補或糾正以往田野調查、口傳史料的缺失；並以檔案、神本、圖畫、詩集、筆記、小說、家譜等為例，說明文獻史料的宏富。

　　劉教授還修正新清史學者以滿洲本位研究滿洲皇帝信仰的取徑，強調不應一味誇大某一位或某幾位滿洲皇帝的薩滿教、喇嘛教信仰，同時卻無視其信仰中包含的諸多漢文化元素；再者，滿洲諸帝的信仰世界彼此差異明顯，更不應以偏概全；何況，從歷史長時段考察，滿人包括其統治者信仰與漢人信仰逐漸趨同是一個基本事實。因此，對以往觀點加以矯正和補充是完全必要的，但「矯枉」不應「過正」，否則就應了中國的那句古語：「失之毫釐，謬以千里」。最後，劉教授表示，清代滿人的信仰內涵豐富，值得歷史學、宗教學、文化學等相關領域學者共同研究。