「中國近世儒學與社會」學術工作坊第一次討論會紀要
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2024 年第一次「中國近世儒學與社會學術工作坊」於 3 月 9 日（六），在中研院近史所一樓會議室舉行，本次討論會發表 3 篇論文，計 14 人出席。
王矞慈博士發表〈異響與同奏：晚明思想界中多元競合的白沙形象與地域形塑〉一文，探討晚明思想家王畿 (1498-1583)、湛若水 (1466-1560) 與楊起元 (1547-1599) 對於「白沙形象」的多元詮釋，及不同論述展現的意義。報告人指出，王畿針貶白沙工夫論時，刻意呈現「主靜」的白沙形象，欲區隔陽明與白沙的關聯性，並批評當時專求「未發」的江右王門，以釐定師說宗旨。白沙門人湛若水則重整師門內部歧異，強調白沙學問近於宋儒，並以朱子的「敬」重塑白沙的靜坐論，確立明確的工夫規範。楊起元則聯繫羅汝芳 (1515-1588) 與粵東白沙學特色，強調心體日用平常、人人具在，並由太虛、虛體的論述，強化「萬物一體」的特質，重塑「白沙—近溪」與孔孟學說的連結。
與會學者指出，就標題來看，內文應討論「形象」與「地域」的問題。但全文偏重形象討論，並未針對地域形塑深論，標題的「地域」一詞宜再推敲。在形象方面，學界對於人物形象已有豐富討論，本文對於此類研究有何推進，以及在方法上是否與前輩學者不同，建議在前言加入說明。再者，討論形象的重點在於對研究對象有一整體的認識。唯目前文章中，呈現明代中晚期思想家對於白沙的論述與評價，未涉及形象塑造。另有學者提出：明中晚期白沙思想的影響力為何？應釐清陽明學說是否涉及白沙學的影響。文章的討論順序，可以按照時序及與白沙親疏，從湛若水談起。同時也建議報告人引用文獻，可更注意史料書寫的脈絡，如王畿論學書信背景等。最後，關於楊起元在地域影響力上是否足以代表粵東的學術社群，其及「白沙—近溪」的論述是否有影響力，也需更多論證。
周敘琪教授發表〈以家政抑女權：《清國家庭及學堂用家政學》所見日籍女教習的中國家政觀〉一文，分析日籍女教習服部繁子 (1870-?) 的女學立場，及其《清國家庭及學堂用家政學》的編輯理念與家政觀。報告人指出，《清國家庭及學堂用家政學》是服部繁子為中國量身定制的家政教科書。服部繁子隨丈夫居於北京，致力於中國女學校的籌劃和辦學。書中強調女子以治家為本分，並抑制女權，符合當時中國社會期待，但與部分改革派的女權論述相悖。此外，服部繁子受丈夫及下田歌子的女學思想影響，強調斟酌古今中外，反對全然西化的女學觀。她將這一理念貫徹於書中，從中國文化核心出發，說明主婦在家庭中的重要角色，並引入西方新知識，如衛生與生理的關係，以及外國的禮儀習慣。顯示時代變遷中，主婦在家務管理上的應變與進步。
與會學者提出關於家政與女權的問題。其一，當時女權範疇相當廣泛，對於家政與女權有多種不同的論述，有呼籲女性應走出家庭，認為家政阻礙女權發展；亦有認為恢復女權是教育的第一步，其中也包含家政教育。因此，建議報告人在前言定義女權，或闡明當時對於女權的多元論述，而《清國家庭及學堂用家政學》中的女權應置於什麼脈絡下理解。其二，在《清國家庭及學堂用家政學》撰作動機一節中，報告人著重服部宇之吉 (1867-1939) 在中國的活動，對於服部繁子的教育背景、人際網絡等描述較少。建議報告人對於繁子的家庭背景，以及她與秋瑾、吳芝瑛的交往有更多著墨。第三，文章標題以「日籍女教習」為研究範圍，但內容僅討論服部繁子及其著作，較難展現中日家政觀的差異，或可調整標題，以符合內容。最後，文章「問題意識」一節篇幅較長，閱讀時不夠流暢，宜更加精簡。
林勝彩教授發表〈張履祥著作在清代的刊刻與流傳〉一文，聚焦張履祥 (1611-1674) 著作，在清代各個時期的刊刻與流傳狀況。報告人指出，張履祥的著作雖多，但由於家境貧困未能整理。遺稿由弟子姚璉編校，但並未刊刻，主要以抄本形式流傳。康熙年間，范鯤刊印楊園遺著，後有張伯行的蘇州正誼堂刊本。但范氏刻本因曾靜案流傳不廣，正誼堂刻本也鮮有人知。乾隆時期，祝洤與雷鋐在楊園著作續刊過程中，發揮重要影響力。後來，朱芬和朱坤也分別刊行楊園著作，進一步推動張履祥學說的傳播。然而，太平天國之亂後，部分楊園著作難以覓得。直至同治年間，為推動楊園從祀孔廟，刊行現今所見最為完整的楊園著作《楊園先生全集》。
與會學者建議，內文增補楊園著作的流傳，使文章更為完整。在刊刻方面，若想強調理學書籍刊刻與學術風氣的關係，建議在明遺民、曾靜案，以及從祀孔廟等重要事件中加強論述。另建議，加強對於不同時期刊刻者的介紹，或討論驅使他們刊刻張履祥著作的力量或風氣為何。再者，文章主要討論張履祥理學書籍的刊刻，若能同時關注張履祥不同類型的著作，如農書等，是否會呈現不同的刊刻與流傳面貌。最後，張履祥著作各個版本之間的刪節與差異改動處為何？是否能進一步比較。關於四庫館臣張履祥的著作列入雜家，報告人似乎認為是一種貶低，但是否可能是基於著錄規則的分類而非評價。
