「明清的思想世界與東亞研究工作坊」第一次討論會紀要

　　賴柯助教授〈陽明學再探：論致良知與一體觀的內在理路〉一文，旨在釐清「一體觀」中「同一本體義」與「同體義」的論證邏輯，並探討其與「致良知」之「逆覺義」與「遍潤義」的內在理路。根據牟宗三 (1909-1995) 的詮釋，陽明所說萬物一體是基於「良知之明覺感應」，此意義理解下的（萬）物並不是康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 意義下由感觸直覺所呈現的表象，而是指「物之在其自己」。若牟先生的解釋成立，則「與萬物一體」之「一體」無論就哪一義而言，理應不是譯為有生理隱喻，或僅關涉現象界表象的 “one body”。

　　「同一本體」是「一體觀」的第一義，即根本義，此即是「仁」或「良知」，這是一項「由下到上的實踐體會（證悟）」，而不是「從上到下的形上學論斷」。「親親而仁民，仁民而愛物」則是「一體觀」的第二義，即「同體義」，此是奠基在第一義而由致良知之真誠惻怛所發出之「成己成物」的道德理想。據此所論，我們可見：（1）「致良知」的「遍潤義」與「一體觀」的「同體義」的內在理路與關係，以及（2）由於「一體」具有「存有論解釋」與「工夫論解釋」兩種意涵，因此，得視語脈決定其意義。一般多是闡述其帶有譬喻意涵的「同體義」，故多是以 “one body” 來翻譯「一體」，或使用 “unity of all things”。就比喻並附加解釋而言，或許猶可說明同體義，但卻無法呈現「同一本體義」的存有論意涵。

　　梁奮程教授〈當代新儒家「內聖外王」框架的演變與發展：梁漱溟鄉村建設理論之重新框設〉一文指出，從熊十力 (1885-1968) 開始，當代新儒家就一直在探尋「內聖外王」的新框架，亦即良知如何轉向現實世界。梁教授先對此新框設做回顧，第一、重框為「良知之自我坎陷」；第二、「良知之自我坎陷」的康德式詮釋與黑格爾式詮釋之間的競爭路線論述；第三、外圍的對「良知之自我坎陷」之「自我限制」詮釋。梁教授認為，對「內聖外王」框架在當代的再度重新框設是必要的，重點在於擺脫只是進行思辯，而且僅在概念層級的重新框架也是不夠的。「內聖外王」框架的重新框設，可以從梁漱溟 (1893-1988) 鄉村建設的實踐中得到當代意義的充實。

　　安城秀博士〈朝鮮前期華夷論的形成及其作用〉，探討朝鮮前期「華夷論」展現的特質及其形成過程，以及「華夷論」在朝鮮國家經營中的作用。特別是將「華夷論」視為表述「華」「夷」的整體性論述，焦點在於朝鮮「為何」說「華」「夷」，並不是「如何」辨別「華」「夷」。

　　朝鮮「小中華」之稱，根據現存文獻記載最早可以追溯到高麗文宗 30 年 (1076)，是來自於北宋官員為接待高麗使臣而命名之處所「小中華之館」。高麗在建國前就慕「華風」，即便未展現出廣泛的「華夷論」，也持續持有「慕華」態度，並具有區分華夷之意識。朝鮮建國以後，逐漸超越「慕華」，常將朝鮮比擬「中華」，特別是在朝鮮君臣之間，「中華」一詞成為國家施政的一種媒介。朝鮮前期的「華夷論」，雖然沒有出現朝鮮後期儒者之間「華夷之辨」或「唯己是華」等激烈論辯，然而肯定「無異中華」的「小中華」地位，並顧慮淪為夷狄的局面，在朝鮮的國家運營過程中持續被提出。