「明清藝術史讀書會」第六次讀書會活動紀要

　　七月七日下午三點，明清藝術史讀書會假臺灣大學藝術史研究所 205 教室舉行，本次讀書會報告人為王崇齊，主講「帝國自我認知與乾隆皇帝的美學趣味」。本次演講主要奠基於鄧淑蘋和張麗端對故宮收藏伊斯蘭玉器的研究，講者試圖在二位研究者的立論基礎上，進一步爬梳乾隆《御製詩》，藉此看帝王對中、外玉器的認知與美學欣賞況味。

　　透過前人對痕都斯坦玉的研究與詩文爬梳，能夠知曉清高宗喜愛此外來玉器的精巧，更誇讚痕都斯坦的玉工技術為「鬼工」、「仙工」。而清高宗認為中國蘇州玉工略遜一籌之處，在於玉器表面所呈現光滑潤澤的質感，而此一美學傳統與「君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也」之思想有密切關係。既然清高宗喜愛痕都斯坦玉，何以未下令蘇州玉匠仿而為之呢？講者透過乾隆《御製詩》的爬梳，試圖解釋此一問題。《御製詩》中：「卻笑設贈許顏輩，棄而弗顧當興嗟」、「瓢飲由來古所稱，而彼哪知顏與許」、「鐫字頗相似，排文卻不通。鑒誠與笑納，亦以暢文風。」等詩句均言痕都斯坦玉器未臻中國傳統的修德精神，痕都斯坦玉器之「好」，僅在於作工精巧、撫之無痕，然只「巧」矣。反觀中國蘇州玉器，清高宗認為中國玉器可貴之處在於「德」，故要求蘇州玉工在製玉時，不只要講求精巧，更要顧及「德」。由是可知，在清高宗的認知中，並非僅喜好痕都斯坦玉、排斥中國蘇州玉，而是在兩個不同傳統與標準下，相較得出的結果。

　　本次演講後，與會者積極與主講人交流對話，一致認為講者的觀察角度十分特別，然若加入更多討論面向，或可豐富文章內容。例如，若將現階段所有《御製詩》的製作時間放入時間軸中，再對照當時清高宗乾隆的對外政策與武功，或更可有宏觀、全面的視野，觀看乾隆於此時期對外來玉和中國玉之不同看法。此外，對於玉器的討論，與會者亦認為，探討清代玉器因新疆地區的佔領，致使供需間產生轉變，或為一較值得探討的問題。亦有與會者認為，乾隆朝玉器和《御製詩》中均出現其對「三代的追求」，若可以透過跨媒材，例如：銅器等，一起參與研究討論，或可再深入窺探乾隆對中國傳統文化的推祟。在與會者與主講人歡愉、熱烈的討論氣氛中，最後，讀書會於五時三十分圓滿結束。