鄭雅尹女士演講「日本竹枝詞中的知識視域與異文化體驗：從黃遵憲到清末留日學生」紀要

　　鄭雅尹女士為國立清華大學中國文學系博士候選人，主要研究領域為晚清詩學、近代中日漢文學關係。本次演講為鄭女士博士論文的部分成果，以黃遵憲 (1848-1905)《日本雜事詩》與清末留日學生創作的日本竹枝詞為例，探討其間的典範傳承以及所開創的詩體內涵與特色。

　　自 1896 年中國官方派遺學生赴日留學起，留日風潮到 1906 年前後達到高峰，構成了為數龐大的留學生群體。鄭女士首先指出，清末留日學生在日本寫作之漢詩文，以「日本竹枝詞」這一題材特別值得探究。留學生所創作的竹枝詞數量眾多，在文體特性上，竹枝詞內容與形式較自由，很適合留學生表現海外生活經驗與新事物。另一方面，留日學生對黃遵憲《日本雜事詩》的效法與模仿，讓《日本雜事詩》成為寫作之典範。於此同時，留日學生也發展出新的題材與內涵。因此，鄭女士論文的核心關懷即在於：一、黃遵憲《日本雜事詩》對留日學生日本竹枝詞寫作的影響。二、重探清末日本竹枝詞的文學史意義。

　　鄭女士指出，清末留學生日本竹枝詞可分成兩種類型，一種是以大型連章體的形式，建立出一個認識日本文化事物的知識架構；另一種則是著眼於文化風俗的描繪，運用新語言創造新的意境。這兩種類型其實可歸納為黃遵憲《日本雜事詩》中的兩種典範之繼承與展開。

　　第一類是以化名「濯足扶桑客」所寫的《增註東洋詩史》（原名《日本竹枝詞》）為代表，第二類則以郁曼陀的〈東京竹枝詞〉為主展開討論。這兩部竹枝詞分別代表了對《日本雜事詩》兩種典範的繼承與展開。《增註東洋詩史》曾在清末刊刻出版，在日本寫成時原名《日本竹枝詞》，在作者學成回國後改以《增註東洋詩史》為名付梓。〈東京竹枝詞〉則是先受到日本漢詩人森槐南 (1863-1911) 的高度評價，而以連載形式發表於日本《太陽》雜誌，其後才陸續刊登在中國《民吁日報》及《南社叢刻》，傳誦一時。《增註東洋詩史》從結構到內容、從詩注的語句行文到所引用的文獻，皆明顯承襲《日本雜事詩》而來；然而《增註東洋詩史》加入了一組以甲午戰爭為題材的詩，書名將「日本」改易為「東洋」，則暗寓了作者與黃遵憲截然不同的日本觀以及對中日關係的看法。

　　郁曼陀〈東京竹枝詞〉的內容著眼於東京城市圖像的描寫，特別是日本特有的風俗文化，如賞櫻、吉原狹伎、日本女性服飾妝容、傳統劇及新劇等等。此外，日本種種現代化的器物制度，皆寫入竹枝詞中。以新語詞狀寫風物，讀來充滿異國情調，使其竹枝詞面目一新，這亦是承接《日本雜事詩》以新事物新語詞入詩的特色。

　　最後鄭女士在結論中指出，藉由《增註東洋詩史》、〈東京竹枝詞〉這兩部留學生的日本竹枝詞，可從中探討晚清詩與明治漢詩之間的互動與影響。近代竹枝詞已體現「東洋」歷史與文學的解釋權。另一方面，留日學生受到異文化刺激往往是寫作竹枝詞的動因，在竹枝詞中反映出視覺經驗與語言經驗的互涉，並與明治東京的城市文化相呼應。若再進一步追溯江戶以降的風俗詩系譜，以及明治社會的圖像文化，則可見此兩者與留學生竹枝詞形成一跨文化的互涉關係。透過竹枝詞介於雅與俗之間的文體特性，適可作為一種中介的文體，進行從古典至白話的語言嘗試，在中國傳統文體的語言經驗與東京都市文化的視覺經驗碰撞中，展開文化的互涉與互讀。

　　目前學界較少注意到在黃遵憲之後的日本竹枝詞作者對《日本雜事詩》的承繼與開展，鄭女士廣泛收集徵引中日一手材料，論析切入點則展現了新的研究視野，引發了與會學者熱烈討論。國立臺北藝術大學美術學系黃立芸教授提問，竹枝詞的讀者群為誰？創作竹枝詞的作者，是否也預設了特定的讀者對象？例如，濯足扶桑客的《增註東洋詩史》預設的讀者對象為何人？另外，日本留學生所寫的竹枝詞與日本人寫的有何不同？對於黃教授的提問，鄭女士回應：基本而言，竹枝詞的讀者群為一般普羅大眾，原因在於竹枝詞淺白易讀、便於含納新事物或名勝風光，可以說是一種流行的出版物。而少數特別的竹枝詞作品，則有特定的讀者對象，以《增註東洋詩史》為例，作者經歷甲午戰爭中國戰敗後，對日本的看法有所改變，在竹枝詞中體現了作者的日本觀；同時作者也站在中國的立場，藉竹枝詞發表有關中日關係的議論。以描寫風俗民情的題材為例，留日學生與日本文人寫的竹枝詞主要的不同處，以內容論，留日學生所寫的日本竹枝詞題材多樣，風俗民情、名勝風景、都市文化、現代事物、日本古今歷史、地理沿革都可寫入竹枝詞中，日本文人所寫的竹枝詞題材以詠風景名勝以及吉原遊廓為主，後者形成了日本漢詩系譜中的竹枝詞寫作傳統。

　　中研院中國文哲研究所博士後研究員陳威瑨博士提出兩點問題：首先，《增註東洋詩史》內容應涉及日本上古、中世以及近代的國體發展，他的看法與史觀為何？鄭女士回應，濯足扶桑客對於日本上古、中世史的看法很大部分仍受到《日本雜事詩》的影響，包括引述的文獻皆與《日本雜事詩》有很大程度的重疊。其次，森槐南能從郁曼陀以不同筆名寫成的兩首詩作中，認出兩首作者為同一人，並推測其作者為「清國俊髦」，這是否與他對中國詩的評價與認識有關？鄭女士回應，森槐南於中國古典詩學涵養深厚，從郁曼陀詩中造語用典即能辨識出必不是日本詩人所作。而森槐南對郁曼陀的作品青眼有加，並陸續刊登郁曼陀四十餘首〈東京竹枝詞〉在他主持的《太陽》雜誌漢詩欄，這種連載的情形非常少見，因此極能說明森槐南對郁曼陀詩作的賞識。陳威瑨博士也對此次的演講內容提出建議：留學生竹枝詞形成的年代多在明治年間，明治時期的風俗與社會文化來自江戶時期的影響，在閱讀竹枝詞時，可參看江戶時期的資料，應能獲得更全面的理解。