「明代社會史史料研讀會」第一次討論會紀要

　　中央研究院明清研究推動委員會「明代社會史史料研讀會」此次邀請樹德科技大學通識教育學院李華彥助理教授導讀，題目為「《萬曆武功錄．俺答列傳》與《阿勒坦汗傳》對讀」。李教授首先以明朝疆域圖說明漢人與蒙古人對於疆域認知上的差異，對蒙古人來說只有牧場的區隔而無實際疆域的劃分，是在研究上首要建構的觀念。本次導讀的阿勒坦汗傳的原抄本應晚於順治十五年 (1658)，漢譯作者為珠榮嘎，其內容主要為阿勒坦汗之傳記，以及宣揚藏傳佛教，屬於敘史性質。以蒙文寫成的《阿勒塔汗傳》乃是韻文，在漢譯本中作者也盡力將其譯為帶有詩歌色彩的語體。李教授指出，明朝文獻中許多蒙古人或地之名稱其實都是音譯，故語言學習對研究邊疆民族史幫助甚大。

　　阿勒坦汗傳可分成七個部分：

一、成吉思汗以來藏傳佛教傳播於蒙古地方的簡史
二、達延汗略傳
三、阿勒坦汗的世俗活動：包含北征兀良罕、西征衛兀特、衛喇特、南征明朝與庚戌之役（嘉靖二十九年，1550 年，右翼蒙古首領俺答汗進攻北京）、隆慶五年與明和議，以及興建呼和浩特城
四、阿勒坦汗的宗教活動
五、阿勒坦汗之子——僧格都古楞汗及其迎請三世達賴喇嘛到蒙古
六、阿勒坦汗之孫——那木岱徹辰汗時代，這期間包含歡送四世達賴喇嘛赴西藏、執送浩里亞孟克與明修好，以及主持蒙古文《甘珠爾經》之翻譯
七、後記

　　有關阿勒坦汗家族的源流，首先必須清楚的是，在蒙人的觀念裡，僅有成吉思汗家族之後裔才能成為統治者，故孛兒只巾黃金家族儘管曾經積弱不振，但仍保有其政治影響力，達延汗的子孫統治蒙古東西二部，而阿勒坦汗的子孫則統治土默特十二部。阿勒坦汗身為孛兒只巾家族之後，甚至在整個家族的黃金崇拜下，他的名字阿勒坦即是黃金之意（其孿生姊則以銀［孟袞］命名）。李教授提醒，儘管本次主題為阿勒坦汗，但我們不能誤將阿勒坦汗視為全蒙古統治者，真正的全蒙古統治者係阿勒坦汗大伯圖魯巴呼該房，他的勢力、領土與財富雖然皆勝於大房的長孫，但受到蒙古重視嫡系的影響，其政治地位仍低於嫡系子孫。

　　博勒呼濟農生子巴圖孟克，巴圖孟克就是後來的達延汗、大元汗 (1474-1517)。濟農一詞係指最高階之攝政大臣，且為皇族身分，博勒呼濟農實為其稱號，蒙古非常流行稱號，是一種相互尊敬的稱呼文化。而博勒呼濟農的真名是巴顏孟克。蒙古可汗以下最高位者掌蒙古右翼，左右之分如何判斷，須以蒙古王朝南方看時的左右方位來做區隔，因此左翼即察哈爾地區，右翼則是土默特地區。在博勒呼濟農之時，太師體系奪權，趕走孛兒只巾家族，因此巴圖孟克在一歲時父親就被太師所殺，自己則被驅逐，在《萬曆武功錄．俺答列傳》中有提及：「天順初也，先有平章哈剌者，欲繼也先為太師，也先不許，因襲敗也先，走死。後哈剌又為孛來所殺，而立也先之子為可汗，始號小王子。」

　　傳統上不認為也先是孛兒只巾家族成員，但《萬曆武功錄》又說也先之子即位為汗，李教授在此提出了她的質疑，這可做為日後學者的研究方向。達延汗七歲時娶繼母為妻，儘管在成化、天順年間蒙古曾因亂事而衰，但到達延汗時振衰起弊，故達延汗被視為中興之主。達延汗共生十一子，在《萬曆武功錄．俺答列傳》中記載，達延汗傳位給阿不亥阿著卜孫，而「阿不亥阿著卜孫」其實就是《阿勒坦汗傳》中達延汗的第三子巴爾蘇博羅特，在此我們再次看到漢文與蒙文之間的差異，這也是研究蒙古相關歷史時相當需要多費心的一環。《萬曆武功錄》中記載：「伯顏乃以阿著嗣，稱小王子。」在蒙古歷史上稱小王子者共有七人，每一代都繼承小王子，而這裡所稱的小王子是第二位。另外值得注意的是，林丹汗是巴圖孟克長子之後裔。

　　由於兄長早死，巴爾蘇博羅特在父親達延汗死後一度稱汗，頗有周公故事的意味；而巴爾蘇博羅特也曾考慮將汗位傳給自己的兒子，但事未成即死。儘管如此，巴爾蘇博羅特一房因其短暫崛起而大權在握，長子袞必里克在當時已為濟農，掌土默特部（蒙古右翼三萬戶），次子即阿勒坦汗（俺答哈）。阿勒坦因高壽之故（74 歲），在兄弟紛紛死去後，成為家族中戰功最彪炳者。

　　在《阿勒坦汗傳》中也可以看到蒙古紀年的方式。蒙曆紀年，是將青、紅、黃、白、黑五色各分陰陽，與十二生肖依次搭配，六十年循環一次。藏曆紀年則是以五行、陰陽和十二生肖搭配。

　　阿勒坦汗 11 歲時，達延汗去世，巴爾蘇博羅特短暫繼承汗位後亦死去，此事在《萬曆武功錄》中也有記載。13 歲的阿勒坦汗便隨著兄長袞必里克四處征戰，建立威望。阿勒坦汗因報了父祖之仇，受到眾人敬重，漸漸成為重要的領導人。在《阿勒坦汗傳》中也可見有關達賴喇嘛與藏傳佛教之記載，如四世達賴喇嘛就誕生於阿勒坦汗長子黃台吉之家，明朝人將黃台吉認為是阿勒坦汗長子的名字，但黃台吉實為「皇太子」之轉音，將台吉、濟農這些名詞去除後才是蒙古人的真正名字。萬曆五年 (1577)，阿勒坦汗請三世達賴至蒙古傳教。六年 (1578)，三世達賴與阿勒坦汗相見，由三世達賴為當時生病的阿勒坦汗灌頂。阿勒坦汗病癒後，對佛教信仰更為堅定，兩人因此結為莫逆之交。三世達賴除為阿勒坦汗送終，更因此轉生在阿勒坦汗家，不過此一說法的真實性仍待考察。阿勒坦汗向三世達賴說：「據聞昔日八思巴喇嘛，曾將著名空金剛曼陀羅（灌頂）念珠賜予我祖薛禪汗。」阿勒坦汗迎接達賴，實有效仿祖先的行為的用意。

　　李教授也提到解讀此史料時須注意的事項，首先比較《阿勒坦汗傳》與《萬曆武功錄》，可以看到許多名字稱謂上的差異，如〈俺答列傳〉上所稱阿著即巴爾蘇博羅特。再者，蒙古人好以英雄之名命名，即「有名不諱」，誰比較偉大，大家就都叫這個名字。第三，《萬曆武功錄》中常有省略年號的情況。第四，《萬曆武功錄》中曾提及「時故元苗裔為馬哈木阿魯台所殺戮殆盡」，但從《阿勒坦汗傳》中可以知道並非如此，孛兒只巾家族仍有後人傳世（達延汗）。有此記載上的差異可以視為是因文化隔閡而產生誤解，不一定是《萬曆武功錄》作者刻意為之。

　　演講最後衣若蘭教授提問，《阿勒坦汗傳》與《萬曆武功錄》中關於蒙明的朝貢關係，在敘述方面是否有差異？李教授表示，《阿勒坦汗傳》中詳細記載他派誰去明朝，又如三娘子事件，明朝較著重阿勒坦汗搶了把漢那吉之妻，但從《阿勒坦汗傳》來看，把漢那吉原與阿勒坦汗即有齟齬，三娘子事件算是導火線，促使把漢那吉投奔明朝。

　　衣教授另外提問，《成吉思汗的女兒們》一書特別書寫滿都海哈敦，李教授也指出明代史料並不太重視滿都海哈敦。那麼，明代的史料如何陳述滿都海哈敦呢？李教授回答說，滿都海哈敦是達延汗的太太兼養母，她是達延汗叔父輩的妻子。在蒙古，只要一個族長死去，繼承者可以繼承他所有的妻子。因為正宗皇族的血統僅剩達延汗，當時又有太師欲娶滿都海哈敦，故滿都海哈敦下嫁達延汗，以求鞏固王統。

　　最後，李教授以「鐵木真以孛兒赤斤為姓」此一漢文記載，解答關於孛兒斥斤或孛兒只金姓氏來源的問題，認為可將此視為部族興盛之後，欲加以區別的一種方式。