這次演講，劉瓊云教授從一位堪稱奇異的忠臣說起。劉教授為美國哈佛大學東亞語言與文明系博士，研究領域以明清文學為主，長期關注文學與歷史、神怪與宗教、異文化遭遇、文學媒介與文化生產之互動等議題。這次演講的主題源自劉教授長年對於「靖難」故事的關注，以及近期對於書籍史方法的探索。劉教授注意到，在明代出版的靖難敘事中，程濟（生卒不詳）是一位特異的人物，在不同類型的書籍中，分別以術士、忠臣、名將、甚至神仙的形象出現。劉教授從書籍史的角度，考察從明代中期私家史傳到明末話本小說《型世言》、《西湖二集》對程濟的多樣性詮，爬梳這位正史的邊緣人物，死後豐富而獨特的文本生命。
程濟生命的載體
劉教授首先簡述敘寫程濟的主要明代文獻。明代有關程濟的出版品中，以紀錄「建文事件」的野史、筆記為早期代表，主要凸顯其神出鬼沒的術士形象。隨著嘉靖、隆慶、萬曆年間，士人學者的考掘、補遺，又得益於晚明蓬勃的出版業，出現了號稱程濟於追隨建文流亡時所作的《從亡隨筆》。其後，明末坊間出現一股「程濟熱」，如中篇歷史演義《續英烈傳》、白話短篇小說《型世言》與《西湖二集》，乃至輯錄歷代名將傳略的《廣百將傳》系列兵書皆特意敘寫程濟。一位生平模糊的術士，如何成為晚明小說中具有魅力的奇人？從程濟的例子，可以看出晚明時人對於何種特質的關注與想像？
劉教授曾由書籍媒介、知識製作的視角，撰文探討《皇明英烈傳》中的國朝意識，此次聚焦《續英烈傳》、《型世言》與《西湖二集》等相關典籍，考察編撰者們如何安排敘事細節，搭配各書中之副文本（paratext，或譯作超附文本），建構程濟的文本生命，重審明末時局之下，才學與用世、倫理行動、進退出處等議題。
異人傳中的離心力
在原始史傳僅約三百多字的記載中，程濟形象具備一種「離心力」，異於後世虛構作品中程濟與建文帝的不離不棄。關於程濟的記載，以張芹 (1466-1541)《備遺錄》〈岳池縣教諭程公〉為早，具有明顯的邊緣特徵。此段文字記述程濟出身陝西朝邑，任職四川岳池，相對於朝中重臣，屬於低階邊區地方官。程濟與建文帝的關係，也不以「知遇之恩」的理想模式展開，而是在程濟觀察星象、預見兵禍「上書示警」後，歷經被疑、獲罪、下獄、預言應驗，得赦、而受命為南兵軍師。建文陣營於徐州一役得勝，但程濟不以戰功為喜，反而預謀埋名隱遁：藉口「祭碑」、密施禳術，使永樂帝按建文「功臣碑」上姓名誅戮異己時，不見程濟之名，因而得以逃脫。史傳記載中。程濟的形象是個異議者、隱遁者，一開始與朝廷間的關係帶有緊張性，因異能獲罪、見用，也因異能脫難。
劉教授指出，張芹《備遺錄》之後，黃佐 (1490-1566) 的《革除遺事》和鄭曉 (1499-1566) 的《遜國臣記》，開始將程濟與另一位同鄉建文朝臣——高翔——的傳記並列。黃佐於「高翔」條目下附入程濟傳記，描述二人的句式與內容皆呈對比：「高翔，西安朝邑人。有文學節行」，「同縣有程濟者，有法術」，以前者的「文學節行」相對於後者的「法術」。鄭曉《遜國臣記》進一步著墨二人互動情誼，添加程濟勸說高翔學習術數，及兵敗後，程濟不隨高翔殉死，願為建文謀畫的「智士」記述。鄭曉藉此更進一步凸顯程濟之「術」，調動他在「遜國臣」中的位置與內蘊，推崇他以「智術」救主能力。
《型世言》——小說作為知識議論與倫理思辯的場域
劉教授接著進入話本小說《型世言》對程濟此一人物的發揮、重塑。《型世言》全名《崢霄館評定通俗演義型世言》，為明末陸雲龍（字雨侯，生卒不詳）與其弟陸人龍（字君翼，生卒不詳）的聯手作品，於崇禎四、五年 (1631-1632) 前後出版。此書編撰者設計「副文本」極為用心，各回前有不同書體寫成的小序、小引或題詞，搭配不同字號、署名的評點者；另有回末評、夾評、版畫插圖，共構成兼具美學性與議論性的空間，「多音對話」。
《型世言》第八回〈矢智終成智，盟忠自得忠〉寫程濟與高翔故事，以高翔為傳統積極入世，志氣凌霄，不畏死節的忠臣典型，而對於程濟的「智士」形象，則從多方面營構敘事細節，試圖推出一種超然冷靜的「忠智」倫理。小說首先從程、高二人的知識態度入手：兩人同於維摩寺讀書，遇見遊方西僧，慷慨直爽的高翔以儒學為正宗，認為遊方和尚來路不明，寺院中多有不肖僧人，故「道他是異端，略不禮貌」。程濟則認為遊方僧「好歹自有不同」、「不應一概而論」，採謙和委婉的態度交接相談。程濟因對異己不抱成見，西僧臨別之際，致贈「能匡扶時艱，也可保全身命」的奇書。小說敘寫程、高二人不同的生命氣質帶來相反的學問、用世取向，突顯程濟之所以學得「奇術」的過程，正因其兼容的性格和開放的知識態度。
面對「靖難」國變時，程濟不執定見、隨機應事的特質，也展現於他與建文的互動中。劉教授比較《續英烈傳》、《型世言》商議建文出亡一幕，前者描寫數名忠臣聚集宮中研議，見識獨高的程濟建議建文出亡；後者則刻意鋪陳程濟從亡的「偶然性」，該幕沒有諸臣計議，程濟入宮只見無人扶持、遭臣下「遺棄」的君主。建文無助，問程濟「何以策我？」後者以「陛下宜自為計」回覆。此時建文皇后出言分析國事，鼓勵建文出亡募兵，以圖復興，建文回答：「朕孤身如何能去？」程濟於是在「陛下如決計出遜」前提下，表達相從之意。小說以細膩的情境對話，呈現程濟順、隨、輔、從的人物性格。
前述《型世言》西僧與高翔、程濟臨別時，預言二人功名都將「顯而不達」。高翔認定為官、事君、保國乃讀書人本分，若遇國變，則當勇決赴死；程濟則回應「我道士榮殺身，無濟於衛，倒不如甯武忍死全君」。劉教授分析此中春秋衛國甯武子助衛成公出亡、返國執政的典故，富有深意。小說此回入話以介子推從亡晉公子重耳以圖恢復，事成後不求功名，堅持躲避山中以致遭焚死之事，帶入正話故事。此回兩次述及「不避艱難」皆聯繫介子推，與朱熹於《四書章句集注》稱揚甯武子「不避艱險」措辭相似，可見介子推與甯武子典故，都是小說家透過程濟言行，思索倫理行動之合宜性時，背後援引比較的「潛文本」。雖然正文敘述似以介子推為表率，但述及重耳下令燒山以逼使介子推出山受賞，子推寧死堅決不出時，眉批以「究竟貪名」評論，可知編、評者認為介子推拒受封賞，仍是對「名」的執著。全然無心功名、刻意「隱姓埋名」的程濟，顯然高於介子推、甯武子與高翔。相對於其他靖難忠臣，程濟護主行為並非出於名或道德要求，而是一份偶然的對於君主的憮然之情。而如此順勢而行，別無冀求的「沉晦」之智，正是程濟的過人之處，也蘊含《型世言》對於儒家忠德內涵的反思與新詮。
《西湖二集》：「神仙」譜系
如果《型世言》中的程濟形象，是一位仁心智士，那麼周清原《西湖二集》卷二十五〈吳山頂上神仙〉，則完全將程濟置於以杭州為中心的神仙系譜。周清原，名楫，杭州人。相關生平記載甚少。由湖海士（身份不詳）〈《西湖二集》序〉與談遷 (1594-1658) 《北遊錄》記載，略知周清原應是困頓、不得志的下層士人，以編寫小說謀生；入清後，曾於北京從事書業為生。
〈吳山頂上神仙〉連綴十多位佛道人物神異事蹟，從東漢中天竺僧人法蘭至明成祖西僧哈立麻等，在明清話本小說中敘事型態特殊，乍看主軸較為鬆散，但同時也反映周清原廣博的知識興趣。小說寫道：「世上有一種迂腐不通之儒，專好謗佛，只因終身讀了這幾句臭爛文字，不曾讀三教古今浩渺之書，不曾見孔子之言，所以敢於放肆如此。只是眼界不大，胸中不濟」，可知作者談佛論道，強調三教知識的互通開放，批駁抱守一家之言的讀書人。
此回小說以元明之際神仙人物冷謙（生卒不詳）為主體，最後連結程濟。劉教授認為，作者選擇冷謙作為此回敘事承上啟下連結，可由三方面思考。首先，是其「特異性」。小說以白話敘說冷謙於洪武朝任協律郎事蹟，描寫劉基、冷謙於山林泉石間談道論藝、奏賞音樂後，收錄劉基〈泉石歌〉全文並搭配版畫插圖，描繪其超離塵俗面向。其次，為刺激歷史想像的「話題性」。王鏊 (1450-1524) 《震澤長語》記述冷謙曾繪《蓬萊仙奕圖》，上有張三丰題識，後來更出現多幅托名冷謙、仇英（約1494-1552）的《蓬萊仙奕圖》。小說改編此傳說，將冷、張相見場景設定於吳山之上。其三，藉插圖的諧謔、市井性，構成雅俗交錯的反諷性。此回共搭配兩幅插圖，與上述的〈泉石歌〉插圖相對，另一幅再現小說中「冷謙鑽瓶」的畫面，具現冷謙施法術協助窮困友人進入朝廷內庫竊銀，並當洪武帝之面遁入一瓶中逃脫的趣味軼事；以異術出入宮禁、令帝王困窘，跳脫皇權羅網。富有諧謔感的術士冷謙，因「脫逸」帶有反叛性，與《西湖二集》程濟故事中的輕巧奇趣、程濟傳記〈岳池縣教諭程公〉中的神秘感、《型世言》中清冷折衷的程濟形象彼此呼應。
劉教授總結，程濟這位面目模糊的歷史人物，於明末清初時期，出現於野史、章回小說、話本小說等各類書籍，最後進入戲曲。持續以各種新面目「重生」的程濟，反映當時出版文化的動能。而程濟人物內涵的異動，結合史傳與虛筆，轉化文言與白話表述，雜揉雅俗，折射出編者各異的知識態度、歷史褒貶與對自身當代用世之道的思考。
演講後的綜合討論中，主持人胡曉真教授，及黃冠閔教授、劉苑如教授、廖肇亨教授、李育霖教授、楊玉成教授、陳威瑨教授及諸位與會學者就神仙與忠臣敘事的因果關係、明代建文事件的政治壓抑面、程濟的「邊緣性」、明代文人對神仙／英雄故事的崇尚、程濟故事對日常知識譜系的呈現與挑戰等問題，熱烈地與劉教授進行對話。劉教授針對上述問題，逐一進行回應，其中對於「為何選擇程濟來作為討論對象」的問題，劉教授提到在她檢閱晚明文獻的過程中，程濟總是不斷出現，因此「是晚明讀者選擇了程濟」。