「明清的思想世界與東亞研究工作坊」第五次討論會紀要

　　蘇子媖教授〈面向群體的個人性：儒家「淑世」的概念探究〉一文，反思為何「會」想到他人？甚至想到社會？更而甚者想「要」他人「好」、「變好」？想「要」社會「好」、「變好」？試著以儒家角度談這必然的關懷、往外推，之所以成為儒者必然具備的德性條件之可能性因素。第一節中首先推敲「為何要淑世？」的想法，是如臺灣哲學家廖文奎 (1905-1952) 以社會求生的角度來解釋人之所以會有淑生的表現嗎？還是並不需要推到危機的層面，而單純以利就足以構成外推的考量？譬如：讓他人變好、讓群體更好，必然也協助了作為群體中個體的我生活品質變好。這以「利」的角度所設定的假定前提是：因為我想過上更有品質的人生，進而產生外推的動機。如此推演而展現的「淑世」態度，有可能並不一定如此自然的如儒者所言的良善內在於我。亦或是，有沒有另一種可能性，即是透過被教導而形成「要淑世」的心態？我「知道」或我「應該」必須讓個體面向群體，在思考到自己時也同時思考到他人，要「己欲立而立人，己欲達而人」。因此於第二節中試圖用，吳光明 (Kuang-mig Wu) 於 1997 年在 On Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutics 提出的「身體思維」中，「我」隱含於描述之中的觀點來進行論析；進而延伸到與第三節安樂哲 (Roger T. Ames) 在 Confucian Role Ethics：A Vocabulary 以 Family 的概念來推想「我」擴張成「大家」的可能性。第四節則計畫收攝到某一時期的儒家來具體回應「淑世」的概念。

　　陳繪宇教授〈李滉對程敏政《心經附註》的理解及其中所涵的「敬」思想〉一文旨在梳理李滉（號退溪，1501-1570）對程敏政 (1445-1499)《心經附註》之理解，以及退溪如何由此書所引用的〈心學圖〉，展示「敬」之具體工夫，而由此中見退溪之「敬」思想。在此文中可見二重點，一、退溪認為程敏政是朱子 (1130-1200) 學者；程敏政是宗朱子而「兼重道問學與尊德性」，但由於時下重博文辭藻，略修身躬行，所以可見程敏政特言「尊德性」義，不可因此就說他忽略「道問學」。二、退溪對「敬」的理解，可在他透過〈心學圖〉一一展開的「敬」的具體工夫中見。此文尤重後者，也是此文與過去相關研究有別之處。

　　羅聖堡教授〈季本《圖文餘辯・內篇》析論〉一文，聚焦《易》圖論辨，分析其說的思想特質。季本 (1485-1563) 是陽明後學當中經學論著最多的學者，「四庫提要」以季本《圖文餘辯》為明清儒者考辨《易》圖的早期作品；現代學者錢明以此說為基礎，視季本此書為清代考證學的「早期形態」。本文以《圖文餘辯・內篇》的「河圖」、「洛書」、「先天圖」、「陰陽魚圖」為例，具體探討其論辨性質。事實上，季本對於《易》圖的態度，是選擇性的取用，如「先天圖」方面，以「圓圖」為聖人之意，「橫圖」及其代表的「加一倍法」，則為後代晚出的說法。季本調整「加一倍法」為「陰陽進退」的觀念，論辨焦點首重「大義」、「圖意」，圖說時代先後或文獻真偽的問題，並非論辨的核心考量，此與清儒實有差別。季本簡化朱熹 (1130-1200) 的「圖書」學說，強調「河圖」只是「從微至著之理」，並將「洛書」的數序與《尚書・洪範》「九疇」區分開來。至於「先天圖・圓圖」與「陰陽魚圖」的關係，「先天圖・圖圖」代表陰陽由內向外的發展，「陰陽魚圖」表示八卦所生及陰陽運行，強調「圓圖」體用兼備。陰陽、八卦以致於六十四卦，是「心體」、「內外象」以至於方位、取象的拓展，其以「心」為基礎，重構一套宇宙論和《易》學體系。