崔洛民教授「朝鮮知識份子詩文所見之琉球認識」
|
||||||||||||||||
報名網址： https://forms.gle/6rAop8PnwNTPhdTY8
活動資訊網址：https://www.rchss.sinica.edu.tw/main/posts/13513
報名截止：2026年8月13日(週四)中午12:00前
【演講摘要】
本文以高麗末期至朝鮮後期為時間範圍，透過考察朝鮮知識分子所留下的琉球相關詩文、使行錄與歷史記載，探討其琉球認識的形成及演變。本文尤其關注朝鮮知識分子如何將琉球使臣的衣冠與漢詩酬唱能力，分別視為彰顯「禮」與「文」的文明表徵，並以此作為判斷對方文化位置的重要標準。
高麗末期李崇仁的詩作，呈現出依據衣冠、語言、進貢與禮法來判定琉球使臣文明位置的華夷論視角。相較之下，高麗朝廷的外交記錄則顯示，高麗以禮接納遣返被擄人口的琉球使節，並以互惠方式回應，體現了交鄰關係的基本原則。朝鮮前期雙方直接交往之際，明朝的冊封、中朝冠服，以及對禮儀與文學的掌握程度，皆成為判斷琉球使臣接待規格與可信度的重要依據。尤其是擔任琉球外交中介的日本僧侶與朝鮮文臣之間的漢詩酬唱，不僅用以確認使臣的文化素養與可信度，也使官方外交接觸進一步轉化為文人之間的交遊。
十六世紀以後，朝鮮與琉球的接觸空間由朝鮮朝廷轉移至明朝京師。此後，琉球既被視為同受皇恩、共享詩書禮樂的朝貢國，也被認知為可以進行文人交遊的對象。至朝鮮後期，知識分子對琉球的認識，則因北京的接觸場域、譯官的媒介、記錄者的身分及個人關注而呈現分化。琉球人的衣冠成為判斷其面對清朝秩序之態度及文明位置的標準；另一方面，「同文」與漢詩酬唱則使雙方得以跨越語言與服飾的差異，確認彼此的文人身分。此外，鸚鵡、水牛等進貢物，分別象徵王德遠播、遠方朝貢及南方資源的供給；海螺、扇子與短刀等餽贈之物，則將一時的相遇轉化為得以延續的交遊記憶。
總而言之，在朝鮮知識分子的認識中，琉球既是衣冠與語言皆顯陌生的遠方海國，也是共享漢文與禮文秩序的文明同類。然而，這種同類意識並不意味雙方處於平等地位。朝鮮知識分子以自身的「禮」與「文」為標準，一方面將琉球納入共同的漢文文明圈，另一方面又對其加以區別並置於文化位階之中。因此，朝鮮知識分子的琉球認識，呈現出文明連帶與文化差序並行運作的複合性。
關鍵詞： 琉球、朝鮮知識分子、衣冠、漢詩酬唱、使行錄、交鄰、文明認識
活動資訊網址：https://www.rchss.sinica.edu.tw/main/posts/13513
報名截止：2026年8月13日(週四)中午12:00前
【演講摘要】
本文以高麗末期至朝鮮後期為時間範圍，透過考察朝鮮知識分子所留下的琉球相關詩文、使行錄與歷史記載，探討其琉球認識的形成及演變。本文尤其關注朝鮮知識分子如何將琉球使臣的衣冠與漢詩酬唱能力，分別視為彰顯「禮」與「文」的文明表徵，並以此作為判斷對方文化位置的重要標準。
高麗末期李崇仁的詩作，呈現出依據衣冠、語言、進貢與禮法來判定琉球使臣文明位置的華夷論視角。相較之下，高麗朝廷的外交記錄則顯示，高麗以禮接納遣返被擄人口的琉球使節，並以互惠方式回應，體現了交鄰關係的基本原則。朝鮮前期雙方直接交往之際，明朝的冊封、中朝冠服，以及對禮儀與文學的掌握程度，皆成為判斷琉球使臣接待規格與可信度的重要依據。尤其是擔任琉球外交中介的日本僧侶與朝鮮文臣之間的漢詩酬唱，不僅用以確認使臣的文化素養與可信度，也使官方外交接觸進一步轉化為文人之間的交遊。
十六世紀以後，朝鮮與琉球的接觸空間由朝鮮朝廷轉移至明朝京師。此後，琉球既被視為同受皇恩、共享詩書禮樂的朝貢國，也被認知為可以進行文人交遊的對象。至朝鮮後期，知識分子對琉球的認識，則因北京的接觸場域、譯官的媒介、記錄者的身分及個人關注而呈現分化。琉球人的衣冠成為判斷其面對清朝秩序之態度及文明位置的標準；另一方面，「同文」與漢詩酬唱則使雙方得以跨越語言與服飾的差異，確認彼此的文人身分。此外，鸚鵡、水牛等進貢物，分別象徵王德遠播、遠方朝貢及南方資源的供給；海螺、扇子與短刀等餽贈之物，則將一時的相遇轉化為得以延續的交遊記憶。
總而言之，在朝鮮知識分子的認識中，琉球既是衣冠與語言皆顯陌生的遠方海國，也是共享漢文與禮文秩序的文明同類。然而，這種同類意識並不意味雙方處於平等地位。朝鮮知識分子以自身的「禮」與「文」為標準，一方面將琉球納入共同的漢文文明圈，另一方面又對其加以區別並置於文化位階之中。因此，朝鮮知識分子的琉球認識，呈現出文明連帶與文化差序並行運作的複合性。
關鍵詞： 琉球、朝鮮知識分子、衣冠、漢詩酬唱、使行錄、交鄰、文明認識
