「明清的思想世界與東亞研究工作坊」第四次討論會紀要

　　齊婉先教授〈論孔顏聖賢氣象的詮釋與程朱聖人之學的發展〉一文表示，經典詮釋活動與聖人氣象成為理學家討論命題，是考察程朱理學建構與發展之兩個重要歷史事件。這兩個重要歷史事件，彼此間存在密切聯繫，值得深入探究。聖人可學而至，是程朱學說之關鍵概念，亦是該學說之核心主張。而支持這個核心主張之主要理論依據，即是觀聖賢氣象。程朱理學家關於觀聖賢氣象之討論，又與其對孔顏樂處之高度興趣相關。

　　學者楊儒賓由形氣神一體之身體觀，及先驗性本心與經驗性文化價值互動上，對理學家觀聖賢氣象提出混合美學品味與道德判斷之特殊內涵之解釋。黃進興自孔廟從祀制度與從祀標準之改變，討論儒家正統觀自唐宋發展至明清時期，其間由孔顏並稱改易定調為孔孟並稱之變易，並自此主導後世儒學發展。呂妙芬聚焦朱熹道統觀在明代擁有學術霸權地位，回應此一強勢學術氣候，王陽明 (1472-1529) 與其弟子自朱熹 (1130-1200) 道統譜系中找到顏回作為聖學之代表人物，以顏子之學做為聖學之象徵符號。而王陽明良知學即是顏子之學最佳詮釋，於是失傳二千年之聖學終於在王陽明學說得到承繼與發展，以此為陽明學爭取正統地位。

　　在此基礎上，齊教授的問題意識即是：朱熹對孔顏所進行的創造性詮釋。朱熹在註解經典時，對歷史上之孔子與顏回進行創造性詮釋，使聖賢概念化、聖學理論化，並提出系統性之道統譜系。而朱熹這種通過「尋孔顏樂處、觀聖賢氣象」以建立聖人、聖學創造性詮釋之視域，其實在周敦頤 (1017-1073) 與二程（程頤，1033-1107；程顥，1032-1085）的時代已逐漸建立。因此，齊教授認為討論程朱理學建構與發展時，有必要納入程朱理學家對孔顏聖賢氣象之創造性詮釋之探討，以見孔顏之聖學象徵經由二程、朱熹逐步建構完成之過程，以及對於聖學理論建成之重要作用。

　　李彥儀教授〈「人有氣、有生、有知，亦且有義」：明清之際傳教士的理解〉一文認為，《荀子．王制》「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。」這句話與亞里斯多德 (Aristotélēs, B.C. 384- B.C.322) 關於靈魂和生命階層的論述有相似性。兩者在明清之際傳教士的討論裡有所交會。利瑪竇 (Matteo Ricci, 1552-1610) 在《天主實義》所言「分物之類，貴邦士者曰：或得其形，如金石是也；或另得生氣而長大，如草木是也；或更得知覺，如禽獸是也；或益精而得靈才，如人類是也」是最為顯著的例子。在思想觀念層面，相關討論涉及的是西方哲學裡的靈魂論和儒家哲學人性論的碰撞、互鏡和融通。我們或可以利瑪竇的重新表述作為探討明清之際儒家和基督宗教交會時的一個切片。