「中國明代研究學會 2020 年會暨新秀論文發表會」會議報導

主題演講

主持人：張哲郎教授（國立政治大學歷史學系榮譽教授）
主講人：徐泓教授（國立暨南國際大學歷史學系榮譽教授）
講　題：文本解讀與多元解釋：明清史研究的經驗

　　明代學會此次邀請徐泓教授進行演講，講題是「文本解讀與多元解釋：明清史研究的經驗」。徐泓教授指出歷史研究依據的是史料的詮釋，但即便是同一史料，每個史家常因各自立場而各取所需，以致斷章取義進而錯誤解讀的情形屢見不鮮。徐泓教授分別以《織工對》、《明太祖實錄》移民屯田報告、《明史・食貨志一・戶口》、《首都志》四條文本為例，說明史家在解讀文本時需先對史源作探究及批判性考證。《織工對》原作者寫作的初心是對匠戶制度下的工匠抱以同情之意，但史家如吳晗將重點放在工人與資本家的關係，討論資本主義萌芽問題，不免忽略了史料原意。《明太祖實錄》徙民屯田的數據多有不合理之處，過去史家只為了引述明太祖屯田政策之成功，而忽略了數字的考證。《明史・食貨志一・戶口》、《首都志》這兩則文本都提及太祖曾遷徙南京富戶至雲南，但因傳抄之誤，年分、數量與其背後政治目的都無法教人信服。歷史研究文本解讀可以不同，但解讀之前，文本的考證工作不可輕忽，才不會產生背離史實的解釋，而達到「不同而和」的多元歷史解釋。徐泓教授也另舉近年的新清史論爭為例，新清史論者以秉持多元史觀，藉以駁斥傳統明清史家的漢人中心主義，從原先的學術論爭變質為帶有政治意識形態的對抗，這樣的結果實屬遺憾。歷史工作者應以堅實的史料為本並理性分析，以歷史經驗的總結服務於社會。

青年學者論文發表會：第一場

主持人：王鴻泰教授（中央研究院歷史語言研究所）
發表人：林士翔（國立臺灣師範大學國文學系碩士生）
論　題：晚明以降河豚文化相關問題再探
與談人：謝忠志教授（文藻外語大學通識教育中心）
發表人：江昱緯（國立臺灣師範大學歷史學系碩士）
論　題：明清育嬰堂的乳婦敘事與社會評價：從揚州「乳婦頭事件」談起
與談人：蔣竹山教授（國立中央大學歷史研究所）

　　林士翔報告的題目是「晚明以降河豚文化相關問題再探」，河豚是東亞飲食文化中，頗具特色的菜餚，雖有劇毒但肉質鮮美。林士翔試圖就稱名、魚類學、漁法及圖像資料等角度來探討河豚。古書常稱河豚為「鱗部」、「燕尾」，多數學者認為河豚出沒於春季是出自於其洄游天性，然根據筆記、志書等文獻記載，除了洄游天性外，更與潮水之自然因素相關，廣東地區曾有秋潮之際捕捉河豚記錄。先民多以目視、辨聲、觀測水溫、潮流等方式探魚，並以設置柵欄等集漁法，聚集河豚聚集捕捉。相較於漁戶以營利為目的捕捉，東亞文化圈的文人傾向於賦詩吟詠捕捉、食用之經過，成就了豐富的飲食文化史。

　　江昱緯報告題目為「明清育嬰堂的乳婦敘事與社會評價：從揚州『乳婦頭事件』談起」。晚明以來，善會在江南地區興起，長期救濟地方上的弱勢族群，育嬰堂則是類似的機構，由紳商及當地政府出資維持其運作，職能主要為哺育窮人的子女，兼具濟貧功能。乳婦為受雇於育嬰堂的人員，通常以分娩不久後的婦女為主。在經營不透明的情形下，育嬰堂時有舞弊情形，江昱緯舉了揚州乳婦頭事件為例。此事件相關記載出自方睿頤的〈揚州育嬰堂記〉，乳婦頭即為乳婦的首領，實際掌握育嬰堂運作。清道光至同治三朝期間，揚州一處收容無數瞽目、殘疾之女的育嬰堂，數十年來在乳婦頭率領之下，多次向官府索取口糧與經費，但育嬰堂運作成效不彰，時有士人批評乳婦僅貪圖工資錢糧，遂成為地方官員頭疼的社會問題。此事件可看出士人對乳婦看法分歧，以及育嬰堂理念及實踐難周全的困境。乳婦同時為救濟與受濟者，集貧窮階層、職業婦人及健康照護者多重身份於一，導致當時複雜的議論聲音。

青年學者論文發表會：第二場

主持人：邱澎生教授（上海交通大學歷史系）
發表人：劉伊芳（國立暨南大學歷史學系博士）
論　題：明代漳州府的政區變遷與賦役變化
與談人：宋惠中教授（元培醫事科技大學通識教育中心）
發表人：洪維晟（國立清華大學歷史研究所博士）
論　題：16-18 世紀往來臺灣西南部的潮州人群初探
與談人：許毓良教授（天主教輔仁大學歷史學系）
發表人：吳景傑（國立臺灣大學歷史學系博士）
論　題：明清時代的判語考試與法律知識
與談人：李仁淵教授（中央研究院歷史語言研究所）

　　劉伊芳博士報告的題目是「明代漳州府的政區變遷與賦役變化」，主要探討晚明漳州府海澄的立縣成因，以及開港通商的影響。晚明沿海雖正值海禁時期，但海洋貿易卻相當興盛，以漳州府為例，上至地方官員下至鄉紳相繼投入走私貿易。嘉靖年間，政府為因應複雜的局勢，以朱紈為首的官員，遂有在海澄設置行政區的構想。月港開港後，商稅成了當地政府的財源之一，而海澄在立縣後，與原行政區劃時常發生土地、戶籍資料交割不清的情形；劉伊芳博士試圖透過海澄高氏家族的角度，考察海澄立縣後對當地鄉紳的影響及官員與鄉紳間互動等問題。

　　洪維晟博士報告的題目是「16-18 世紀往來臺灣西南部的潮州人群初探」。潮州人在清代臺灣史上是一支時常被忽略的群體，現今福佬人幾乎等同於來自漳泉的移民，但實際上能以語言再細分出閩南民系的潮州人，以及另一群客家民系的潮州人。潮州人在臺灣活動足跡，可以從海盜林道乾、林鳳等人在西南部的開拓資料來觀察，史料顯示潮州人偷渡來臺多從偏僻的小港上岸，如雲林一帶。從宗教來分析，三山國王廟也不僅是客家人的信仰，潮州人在原鄉亦祭祀三山國王廟，因此從三山國王廟著手，能探究潮州人在臺灣活動的範圍。日治時期總督府以族群來區分漢人，主要為福建、廣東種族，潮州人則可能因語言等因素被劃分為福建人或客家人，因而被隱沒在歷史洪流中。

　　吳景傑博士報告的題目是「明清時代的判語考試與法律知識」，旨在探討明清的科舉考試如何培養官員的法律素養。主要運用的材料為《皇明貢舉考》。此書整理了洪武以來的考試範本，書的編排引用大明律律文、附上佳作與註解。判語考試（書判拔萃科）從唐代就有開設，主要目的為考驗官員斷案、寫文章的能力，明清時期亦延續此制度。明中葉後，判語考試已經徒具形式，官員多半不諳大明律，這能由出題方式看出端倪，不僅出題範圍固定、字數亦固定，出題者為了符合規定的字數，甚至更改律文，幾乎達不到評鑑效果。不過判語也能視作為一種文體，寫作方式通常是「先敘而後斷」，書寫案情再作斷案。由於科舉新進官員都要經過簡單的判語考試，以測試其法律素養、公文書寫的能力。從制度實行成效來看，判語考試培養官員法律素養的功能雖已減弱，但仍能強化官員公文寫作能力，對官員發揮某種程度的考核作用。