「中國明代研究學會 2021 年會暨新秀論文發表會」會議報導

　　「中國明代研究學會 2021 年會暨新秀論文發表會」，邀請五位碩、博士發表研究成果。同時舉辦《結社的藝術：16-18 世紀東亞世界的文人社集》新書發表會，邀請張藝曦教授主講，邱澎生教授與王鴻泰教授擔任與談人。

青年學者論文發表會第一場
 

主持人：巫仁恕教授（中央研究院近代史研究所）
發表人：屠德欣（國立政治大學歷史學系碩士）
論　題：衍伸的「賢宦」：胡惟庸案中的雲奇告變
發表人：傅范維（國立臺灣師範大學歷史學系博士）
論　題：清乾隆時期「東林」論述之轉變

　　屠德欣討論明洪武十三年 (1381)「胡惟庸案」中的告發者，若據《明太祖實錄》記載，告發者是御史中丞塗節 (?-1381)，然而到了晚明卻被改寫成當時鎮守西華門的太監雲奇，稱為「雲奇告變」。雲奇告變最早的紀錄應是嘉靖五年 (1526) 何孟春 (1474-1536) 的〈贈司禮監太監雲公奇墓碑銘〉。屠德欣指出，嘉靖年間在守備太監高隆與王堂的推動之下，構築一套「雲奇告變」的賢宦典範，並藉由追贈與修祠塑造「賢宦系譜」，有意抗衡王振 (?-1449) 以來的「惡宦譜系」，雲奇告變成為晚明士人對於胡惟庸案的新興記憶。重要的是，儘管「雲奇告變」真偽難辨，明人史家也有質疑，但在晚明宦官問題日益嚴重的情況下，「雲奇告變」成為晚明士人「化宦」與宦官之防的議論憑藉。

　　傅范維探討明清時期的「東林」論述，指出乾隆時期官修典籍中的「東林黨人」，在乾隆皇帝（1711-1799，1735-1796在位）操作下，成為禍國殃民的「朋黨」，此一論述得見於乾隆皇帝的御製詩文集《樂善堂全集》、各類官修典籍，影響《四庫全書總目》對於東林士人著作的評介，並在科舉考題中屢屢提及東林朋比為奸、結黨營私。唯有殉節的東林士人才符合官方褒忠思想，而讚揚其捨身取義的精神。在地方志書的纂修方面，書寫東林是政治上的忌諱，尤其在乾隆朝文網嚴密、禁毀圖書的氛圍下，纂修者必須調和地方記憶和官方立場之衝突。例如章學誠 (1738-1801) 編纂的《湖北通志》撰寫「復社」傳略以及徵引「東林」相關書籍，與官方打擊朋黨的政策相違背而被批判，以致《湖北通志》未被刊印。

青年學者論文發表會第二場
 

主持人：王鴻泰教授（中央研究院歷史語言研究所）
發表人：林晉葳（國立臺灣師範大學歷史學系碩士）
論　題：聖諭與教化：明代六諭宣講文本《聖訓演》探析
發表人：簡瑞瑤（國立成功大學歷史學系博士）
論　題：明清之際今釋澹歸與丹霞山別傳寺之營運
發表人：賴姮伃（國立政治大學歷史學系碩士）
論　題：李時珍〈人傀〉中的性別與產育異常

　　林晉葳探討成書於嘉靖十五年 (1536) 的《聖訓演》，是目前所見最早的明代六諭宣講文本。洪武三十一年 (1398)，明太祖頒布〈教民榜文〉，規定每月朔望由木鐸老人宣講聖諭六言：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。」嘉靖以後，出現許多宣講、註疏六諭的文本，士人藉演繹六諭闡發教化思想與治鄉理念。《聖訓演》分為上、中、下三卷，收錄王恕 (1416-1508) 疏解、許讚 (1473-1548) 贊語。林晉葳指出，就體例架構觀之，《聖訓演》為往後六諭宣講文本奠定基礎。就內容來看，《聖訓演》融匯六諭疏解、正風化俗、婦德女教，深具陝西一帶的地域特色，並透過馬理 (1474-1556)、呂柟 (1479-1542) 等關陝儒者的連結，凸顯《聖訓演》富含關學「以禮為教」的特色。

　　簡瑞瑤討論明清之際今釋澹歸（本名金堡，1614-1680）與丹霞山別傳寺的營運，分析別傳寺如何置辦寺產，以及在購置與經營田產過程中，發生的幾起土地糾紛。簡瑞瑤指出，今釋澹歸歷經明代、南明與清代，身分由官員、遺民轉為佛門僧侶。別傳寺所在的丹霞山由明代遺民捨山建寺，於康熙五年 (1666) 落成。今釋從創建時擔任監院，乃至於住持期間，悉心經營檀越布施田財，購置田產謹慎仔細，避免寺院經常出現的財務糾紛，故而寺產收入尚稱平衡。不過，從今釋的《徧行堂集》與《丹霞山志・田賦志》，仍可發現在購置與經營田產過程中，有幾起因買賣找價、土地糧差而產生的糾紛。

　　賴姮伃探究李時珍 (1518-1593)《本草綱目》中，〈人傀〉一文的性別與產育異常。李時珍寫作〈人傀〉闡述他對於人異常變化的看法，涵蓋產孕不正常、男女第二性徵怪異、男變女、女化男、人轉物、物化人、人生出蟲獸、獸產出人，以及身體殘缺、怪異等現象。賴姮伃分析〈人傀〉中的「非男非女」、「產期異常」、「異位生產」、「陰陽變易」、「性別轉換」、「異類生產」六項主題發現，李時珍所謂的「常理」，是頻繁出現於日常生活的現象，也是知識與經驗的累積，並深根於社會中，不同於現代所謂的「正常」一詞。另外，這些異常圍繞著人的性別與產育，顯示出性別秩序的動搖、產孕的彈性認定，以及人、物之間的界線模糊。李時珍將這些現象歸因於體內的「氣」產生問題，或因不好的氣影響人體內部的經脈運作。

《結社的藝術：16-18 世紀東亞世界的文人社集》新書發表會
 

主持人：李卓穎教授（國立清華大學歷史研究所）
主講人：張藝曦教授（國立交通大學客家文化學院人文社會學系）
與談人：邱澎生教授（上海交通大學歷史系）、王鴻泰教授（中央研究院歷史語言研究所）

　　《結社的藝術》由張藝曦教授主編，圍繞著十六至十八世紀東亞世界的士人社集展開討論。在明代中晚期及明清之際，各地士人成立許多社集，是明清史研究的重要課題。本書收入十四篇文章，各有不同主題，分為城市空間、地方家族、身分∕階層、書畫與醫學、經學與科舉考試五大類，涉及政治、經濟、家族、地域、科舉、學術、城市生活與文化轉型等議題。在研究的地域上，涵蓋南京、北京、揚州、浙江等地，又有江西、福建、廣東等地區的結社活動。另外，在東亞視野下，還有關於日本、越南社集的討論，別於過去研究偏重在江南一帶的社集。

　　張教授認為，《結社的藝術》一書各篇文章各有關懷，但就整體來看，可以置於明中晚期思想文化史領域中三股風潮的競合下理解：一是文學復古運動，二是陽明心學運動，三是制藝（八股文）寫作風潮，因應而生的分別為詩文社集、心學講會與制藝文社的流行。與談人王鴻泰教授指出，明代中晚期的集會結社可以說是「全民運動」。除了文人社群以外，還有因經商需求所組成的商人結社，下層民眾也有因移墾而組成的「會」。對於文人來說，文人社群可說是學術與社交生活的一環，也伴隨諸多知識生產，更涉及政治利益、地域社會等面向。這本論文集便是將文人社群放在更複雜的脈絡下加以討論。邱澎生教授則藉由岸本美緒教授〈「市民社會論」與中國〉一文，指出可以將明清文人結社現象，放在社會結構的變化下來理解，或許更能呼應早期全球化、前近代地方社會秩序等議題。