紺野達也教授〈琉球蔡大鼎及其漢詩文管窺——兼談琉球漢文學研究之歷史與課題〉演講紀要

　　演講伊始，紺野教授首先對琉球漢文學的歷史脈絡進行基本介紹。琉球漢文學，作為近世所發展成為的文藝，其創作群體除僧侶外，主要集中於士族階層。更進一步來說，在琉球王國中，創作漢詩文的士族，基本上都是以久米村和首里為核心。關於琉球漢詩文的文獻，主要是刊刻於福州與日本兩地，其刊本與鈔本現今藏於沖繩縣、日本、中國及夏威夷等地。因二戰末期戰火頻仍，沖繩縣立沖繩圖書館遭書厄，致使琉球文獻亡於兵燹之中。此一不可逆的文獻損失，對戰後琉球漢詩文研究造成直接且深遠的影響。

　　接著，紺野教授對近代以來的琉球漢文學，依照時期進行詳細文獻回顧。首先是二戰以前，日本學者來往沖繩蒐集相關詩文材料，當時有武藤長平 (1879-1938) 與伊佐早謙 (1858-1930)，兩人先後編錄撰寫《琉球訪書志》、《琉球文傳》等書。至二戰前後，從事琉球漢詩文的研究者主要是歷史學者，有真境名安興 (1875-1933)、東恩納寬純 (1882-1963) 等人，其中東恩納寬純蒐集了蔡大鼎 (1823-?)《閩山游草》。至於二戰以後，琉球學與沖繩學研究雖踵事增華，然相關成果多集中於歷史領域，對於漢文學面向的關注則稍顯薄弱。在此之中，對於漢文學面向的研究，有川口久雄 (1910-1993)《琉球漢文學の世界》，與塚田清策、輿石豐伸對琉球漢詩文所進行的相關點校與譯注等。除上述外，尚須特別提及上里賢一。上里教授為沖繩縣宮古島人，長年任教於琉球大學，致力於漢文學之教學與研究；著有《琉球漢詩選》等重要研究成果，對推動琉球漢詩文研究貢獻殊深。而高津孝與榮野川敦共編的《增補琉球關係漢籍目錄》，則系統蒐羅、整理了過往有關琉球研究之漢文資料，基本上已廣泛蒐羅現存有關琉球研究的漢文資料，但仍有個別文獻未及收錄，比如紺野教授所發現的蔡大鼎詩文集與其他相關資料。

　　接著，紺野教授列舉近代各國的相關研究成果與現況，日本有高津孝、平良妙子、下地智子、水上雅晴等，較年輕學者則有前堂颯世等諸位先生。至於中國大陸地區，因為資料的流通而開始有許多研究成果問世，包括任燕濤、夏敏、陳正宏等人。其中需特別提出的，有黃裔對於琉球漢詩特別關注，進行了系統探討；吳留營《琉球漢詩選》廣泛蒐集資料，奠定材料上的紮實基礎；嚴明《近世東亞漢詩研究》一書中，有部分提到琉球漢詩，其內容詳實，可視為目前此領域最深入的研究成果之一。臺灣則有廖肇亨，從詩學理論與東亞詩文交流的宏觀視野出發，對琉球漢詩進行跨文化與跨地域的探討；廖教授為此一研究領域注入新的詮釋觀點與學術深度。

　　紺野教授的主要研究對象為琉球王國末期蔡大鼎及其文學作品。在專書方面，紺野教授編著有《蔡大鼎漢詩精選集 漏刻樓集．欽思堂詩文集》。並撰有多篇論文，包括〈蔡大鼎の漢詩文集の諸本について─琉球末期の漢詩文集の刊行を中心に─〉、〈琉球漢詩人の〝詩跡〟理解と詩歌創作──杭州・蘇州における作品を例にして〉、〈陳観酉・陳福慶と琉球漢詩人〉、〈蔡大鼎の基礎的研究のための覚書─家族と生涯を中心に―〉、〈琉球漢文学者蔡大鼎の晩年に関するいくつかの新知見─『北上雑記』・『北京話』を中心に―〉等文，對蔡大鼎生平、詩文風格、相關文獻等皆進行深入且細緻的考察。

　　關於蔡大鼎生平，現有史料表明其出生於琉球王國久米村。蔡大鼎自幼接受系統性的漢學教育，尤其精於漢詩文創作，文學造詣深厚。紺野教授對蔡氏早期仕宦經歷與文學活動進行考述，以下舉隅。譬如，論及蔡大鼎曾於道光二十六年 (1846)，奉王之命出任首里擔任漏刻官，在首里駐留的一年期間，蔡氏將公務之餘所作漢詩文輯為《漏刻樓集》。該文集後於福州刊行，現存藏本見於慶應義塾圖書館，為研究蔡氏早期文學創作之重要文獻。道光二十九年 (1849)，蔡氏因經濟困頓而赴采地伊計島催收租米。此行途中，其以七言絕句體裁創作紀行詩三十首，編為《伊計村遊草》，並附於《漏刻樓集》之末。此二種詩文集不僅反映蔡氏個人仕途與生計狀況，更體現琉球漢文學之特殊傳統——紀行詩文的編纂慣例。此類文本多以使行記錄為核心，內容多涉及赴中國或日本期間的見聞與感懷。蔡大鼎顯然承襲此傳統，並將視角轉向本土事務，展現琉球士族文人對漢文學形式的傳承與創新。除此之外，蔡大鼎於咸豐十年 (1860) 以「存留通事」身分自那霸啟程赴福州，與當地文人密切交往，詩文唱和，目前所詠詩文記載於《閩山遊草》。同治十一年 (1872)，蔡大鼎第三次奉命赴福州，並為進貢往返於福州與北京之間，沿途遊覽名勝，以詩歌記述所見所感。光緒十一年 (1885)，蔡大鼎再次來到北京提交嘆愿書，但最後不知所終，很可能客死中土。關於其後裔事跡，目前僅追溯至其子蔡錫書回國，再無更多記載。

　　紺野教授針對蔡大鼎詩文文本進行細緻研究，並關注蔡氏之「離別詩」。紺野教授發現，蔡大鼎在《欽思堂詩文集》中，集中置放於卷一開頭部分。此一編排方式顯示出蔡氏對中國古典詩歌傳統的深刻理解，深知「離別」主題在中國詩學中的重要地位。並在離別詩的形式上，紺野教授亦有深刻的見解，譬如從文體上來說，蔡氏偏好使用七言絕句書寫留別詩，實因深諳七絕為最能表達離別真摯之體；其次在詩題上註明「即事」之舉，配合絕句不假對仗的形式特徵，實暗藏巧思，引導讀者將精心錘鍊的作品，自然理解為當下情感的真實流露。

　　除了絕句以外，紺野教授對於蔡氏詩體選擇分析亦具洞見。譬如律詩，五言律詩具有正統典雅之感；七言律詩則壯麗典麗，紺野教授敏銳捕捉此點，對應至蔡氏寫作對象在於輩分較高者。此種文體與對象的精準對應，不僅反映蔡氏熟悉詩體，更展現其對於禮儀與身分的重視。總而言之，透過對蔡大鼎離別詩體裁選擇的細緻分析，得以窺見一個重要文學史現象：琉球王國末期的漢文學者，不僅嫻熟掌握中國古典詩歌的各類體式，更能依據不同情境與對象精準運用，這在一定程度上，也折射出琉球漢文化的深度與成熟度。

　　在修辭上，蔡氏亦以中國詩文為典。譬如其所引之詩《那霸八景．落平清流》：「雲根混混落平泉，千尺非流碧海邊。疑是白虹秋澗飲，廬山風景並看傳」，顯然使用李白〈望廬山瀑布〉之典故。並且蔡氏賦寫琉球風光的散文，將琉球風景視為中國名勝之一。蔡大鼎也將琉球當地歌曲譯為漢詩歌，例如〈仲島曲〉。紺野教授在研究中發現，〈仲島曲〉題下注有「此以下十四首，皆述土歌，故用曲字。」根據此一線索，將〈仲島曲〉等以「曲」字命題的詩歌與當地琉歌進行比對。以〈仲島曲〉為例，其詩云：「仲島江頭一望平，東風凜冽月輪生。浮鷗對對相呼友，更聽松邊萬籟聲。」對應琉歌為：「仲島の浦の 冬のさびしさや 千鳥鳴く声に 松のあらし」兩者在地名、季節及歌詞所描繪的景物上基本一致，顯示出蔡大鼎在翻譯過程中，既保留了原歌的意境，又賦予了漢詩的韻味。

　　最後，紺野教授在演講結尾指出，新材料對於琉球文學研究具有關鍵意義。以蔡大鼎漢詩文為例，過往研究多聚焦於「琉球救國運動」，此視角雖具啟發性，卻易流於片面。若能結合琉球士族文化與傳統的雙重脈絡，將能更立體地解讀其作品與思想底蘊。此一研究方法呼應琉球獨特歷史定位：作為東亞海上樞紐，其漢詩文創作交織日本本島、中國大陸與沖繩本土的多重文化。因此進行研究時，需橫跨政治史、文人交遊網絡與在地文獻，釐清各層次間的互動關係，否則終將是各照隅隙，而鮮觀衢路；唯有透過多維度的考察，方能真正還原琉球漢詩文在東亞漢文化圈中的完整樣貌。