劉瓊云教授演講「大鵬和如來有親？從身體關係性思考百回本《西遊記》獅駝嶺敘事」紀要

　　劉瓊云教授長期從事《西遊記》研究，近年分從書籍史與當代共生理論的視角，重新檢視此書的閱讀接受及思想內蘊；一方面將百回本《西遊記》置於晚明出版的物質文化語境，另方面分析這部明清文學經典如何可能回應當代西方學者如唐納．哈洛威 (Donna Haraway) 提出「成為親族」(making kin) 的思路，探索傳統中國文學回應當代普世危機的潛力。

　　此次發表即為後者的展現。最初的發想來自對小說中獅駝嶺（74-77 回）敘事的觀察和思考：一、這段敘事中的妖魔之一，金翅大鵬，食欲特熾，追求無盡生命能量，堪稱小說中群魔之冠，而其與如來卻又有獨特的親屬關係。二、其中悟空流淚的頻率和質性的改變，承先啟後，對於理解《西遊記》的身心及情感內蘊，別具重要性。三、這場妖魔兇狠難伏、悟空傷心最甚的厄難，卻也同時是最富於遊戲趣味的一場「吃與被吃」的身體奇想。小說中這些充滿「生」與「食」欲的互動該如何解釋？

　　第一部分「眾生血肉」首先指出早期悟空與眾妖魔的相似性。獅駝嶺三魔分別為獅、象（文殊、普賢菩薩座騎下凡）與大鵬，獅魔曾因「未受邀蟠桃大會」、「意欲爭天」、「被玉帝差十萬天兵來降」、「諕得眾天兵不敢交鋒」，此與悟空的過去宛如鏡像。獅駝洞口「骷髏若嶺，骸骨如林。人頭髮躧成氈片，人皮肉爛作泥塵」，其血污腥臭，在小說中絕無僅有，卻也提醒悟空曾自言：「老孫在水簾洞裡做妖魔時，若想人肉吃，便是這等……迷他到洞裡，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬乾了防天陰哩。」八戒、沙僧也皆曾是吃人好手，唐僧三徒的過去和獅駝嶺三魔，其實相去不遠。

　　成為護唐僧的「行者」悟空，此時面對好「食人」的獅魔，則刻意反被獅魔吞噬入腹，表面上看來是悟空成為「食物」被吞噬，實則悟空由外來者成了老魔的控制者，獅魔體內成為悟空的居所，心臟被悟空變化的繩索拴扣。內丹學的身體觀認為先天一氣的胎兒自離開母體，精、神、氣分道而逐漸衰竭，內丹修練則逆反人體衰敗的過程，透過宴坐靜室、安處道場，煉炁回復原初嬰兒般的狀態。而悟空以「孫」為姓，小說言「正合嬰兒之本論」，當此「嬰兒」在大魔腹中攀爬、吊掛、翻滾時，使原本內丹修練「嬰兒現形」的意義出現逆轉，暗示妖魔希冀透過「吞食」強身，乃至追求長生，實皆不得其法。

　　另一重關係的逆轉則透過如來被大鵬吞食的敘事展現。如來修行時曾遭惡孔雀吞食。為求出脫，如來「剖開他脊背，跨上靈山，欲傷他命」，但最後接受諸佛勸解：「傷孔雀如傷我母。故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。」小說改寫佛教孔雀明王故事，此中即使如來亦曾動過殺心，但如來之所以為如來，在於轉念間能調轉加害與被害者位置成為母子關係。由此觀之，《西遊記》中神佛妖魔的界限與關係流動，善惡並非固定的本質，而更接近特定時空情境下暫時狀態。靈物可能入魔，妖怪也能歸正，一如悟空曾是妖魔，但妖魔可能成為天屬，昔日的受伏者，是今日的降妖人。吞食如來的惡孔雀成為「佛母」，孔雀與大鵬皆為鳳凰所生，故而如來與大鵬又有親。

　　第二部分談論悟空的眼淚。唐僧好哭，人盡皆知，悟空落淚，其心理狀態變化則更細微，值得深看。《西遊記》中孫悟空共流淚十八次，早期多為戲耍佯哭，之後每次被唐僧驅逐，悟空落淚從憤怒、委屈到不捨，每一段關係解離的「驅逐」敘事，皆展現這對師徒關係在日常相處中出現的微妙變化。起初唐僧與悟空可謂水火不容：唐僧極重戒律，膽怯怕事強調慈悲之教；悟空則心高氣傲不守成規，易怒好殺視死生為無物。師徒二人一方面衝突不斷，另方面悟空保護唐僧取經的路途中，因照護責任而生的情感依戀亦逐漸明顯。小說第五十六回「神狂誅草寇，道昧放心猿」中師徒衝突最劇，導致假猴王（六耳獼猴）的出現，卻也同時激發出真悟空的善性。相對於假猴王自負神力，冷漠無情，悟空護師心意真切，最終一棒打死六耳獼猴，自述其理由正是「他打傷我師父，搶奪我包袱」，心中所念仍是師父安危和取經任務。

　　在此意義上，唐僧這個不死之藥的使用方式，原非生吞或煮食；唐僧的特質，是脆弱性 (vulnerability)，只有願意放下逍遙快活日子成為其徒，承擔照護「弱者」工作的「前」妖精，才可能透過漫長摩擦、爭吵中生情義的過程，一同滿道成真。就取經團隊內部而言，軟弱優柔，餓了要吃，累了要歇，凡胎只能步行的唐僧，對雲裡來霧裡去的悟空而言，無疑累贅。然而這對性格、背景、信仰價值迥然不同，甚至背道而馳的師徒，卻也在不得已，被緊箍咒和取經任務綁住，互相需要的關係中，發展出「類」親屬的情義連結。

　　第三部分「唐僧的臊泥臉」分析取經團隊內部與外部關係的連動變化。離開獅駝嶺後，取經一行人來到比丘國，發現國王為國丈所惑，欲取一千個小兒心肝做藥引。悟空出手相救隱藏小兒，國丈於是慫恿國王改取唐僧之心做為藥引，並下令包圍驛館拘捕唐僧。面對癱軟在地詢問該如何是好的唐僧，悟空回應：「若要全命，師作徒，徒作師，方可保全」，欲與唐僧對換形貌，接受拘捕。但悟空能變化自身，卻無法將唐僧變成自己，需透過人工「模塑」為唐僧易容，只得請八戒和泥。八戒「使釘鈀築了些土。又不敢外面去取水，在地上擄起衣服撒溺，和了一團臊泥，遞與行者。行者⋯⋯往自家臉上一安，做下個猴像的臉子⋯⋯貼在唐僧臉上，念動真言⋯⋯那長老即變做個行者模樣。」如此看似骯髒低俗的敘事，其實內涵深意。對「潔身自好」的唐僧而言，透過臊泥敷面「易容」成「雷公毛臉」，無疑是一大挑戰。然而小說暗示，悟空多情落淚「軟化」的同時，唐僧亦須逐漸放下「為師」身段以及對於「清淨」的執念。小說中師徒二人的「身心」轉化，往往在類此看似鄙俗庸凡的敘事細節中，透顯哲思。

　　而外型醜怪向來遭人畏懼閃避的唐僧三徒，由於成功拯救千餘名小兒性命，轉化為比丘國上下眼中「可親的恩公」。眾人歡欣「擡著、扛著、頂著、撮著、牽著、擁著」取經人回城，家家開宴設席，製作衣帽鞋襪感恩致謝，各種身體姿態將取經團隊與比丘國人連成一片。與先前妖魔「食人自強」的敘事相對，此處所展現的是以救護他者達成個體生命環環相連，供取互惠的景象。

　　最後，劉教授指出，當代學者回應「成為親族」的倡議時已指出，共生乃當代理想，但絕非易事。生與死，秩序和混亂，連結和干擾，往往彼此扣連，動態複雜，重點依然是「如何」的技術。由此回視《西遊記》這部充斥「生之欲」的文學經典，則小說中彼此吞食的情狀、衝突的軌跡，尤堪玩味。無論是妖魔追求長生不死，唐僧貪生怕死，神佛護生離死，在《西遊記》的世界中，「求生」乃萬物的共同追求，此中敵我界線流動，並非二元對立，而是「你中有我，我中有你」，相抗亦相生的關係。慈悲、節制、搏鬥、合作、解離、交纏，都可能是調節「生之欲」的法門，須視特定情境處方，亦有待時間醞釀熟成。

　　相對於前輩學者多強調取經成員之間的互補性，劉教授認為，從獅駝嶺敘事出發，可看出小說角色、身份重疊、類比、位移、變化等等更複雜幽微的關係動態，而如此筆法，可說是在看似對立的事態中，尋求重製、想像、締結另類關係性的途徑，思索群體生命之靈性與能量如何適當彈性運轉的問題。取經團隊的關係不僅止於互補合作，小說細節更透露透過淚水、尿液、受難身驅啟動的化學變化，使師能做徒，徒能為師，蠢拙的八戒也能寬慰神通廣大的悟空。《西遊記》中的「共生」之路沒有光環，更不浪漫，反而充斥塵俗土味與臊泥的腥臭。然而卻也正由於這跨越物種、界屬，身體物質的碰撞流動，情義滋生，影神靈感，新的連結於是可能，生命出路的探索或可轉化無窮。