消費／文化讀書會第四次聚會紀錄
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奢侈論—明清消費觀念的幾個問題
一、奢儉與本末：從《管子‧侈靡》篇的討論說起
二、介紹幾種明清奢侈論的文獻
三、明清奢侈論所反映的消費觀念
（一）禁奢論中的「奢僭」說
（二）反禁奢論中的「工賑」觀念
（三）奢吝說與保富論
（四）一人奢與天下奢
（五）炫耀與品味
四、奢侈論與明清之際的歷史觀
（一）現代性：資本主義萌芽論
（二）正風俗：秩序危機論
文獻摘抄
1.《管子‧侈靡》
(1) 章太炎：「《管子》之言興時化者，莫善於〈侈靡〉，斯可謂知天地之際會，而為〈輕重〉諸篇之本，亦泰西商務所自出矣。」（章太炎，〈讀《管子》書後〉，1899，《益世報》）巫寶三因以章氏為「〈侈靡〉篇卓越的經濟思想在近代最早發現者」。
(2) 郭沫若，〈侈靡篇的研究〉，《歷史研究》1954：3，27-62。
(3) Lien-sheng Yang,"Economic Justification for Spending:An Uncommon Idea in Trational China,"Harvard Journal of Asiatic Studies,Vol.20(June,1957).楊聯陞批評郭沫若用過於現代的名詞來處理這段文獻，因為他採用了毫無必要的術語「全面就業」。並指出，郭沫若文中有一些觀點上的歧義：一、以消費與就業兩者之間的可能關聯來為奢侈辯護。二、強調商業而不重視農業。三、把奢侈限制為中層富裕之家的慾望，而將民眾與統治者排除在外。四、把士大夫和地主合為一個集團，以商人為另一集團，雖然兩者可能一樣富有。
(4) 巫寶三：《管子‧侈靡》篇論述的是剝削階級的侈靡消費。其特異之處在把侈靡消費問題理論化。不僅闡述消費的作用和政策，而且提出論述的哲理依據。巫氏認為，本篇是古代思想家對經濟問題所做最早的專題分析。
2.陸楫，〈禁奢辨〉
余每博觀天下之勢，大抵其地奢，則其民必易為生；其地儉，則其民必不易為生者也。何者？勢使然也。今天下之財賦在吳、越，吳俗之奢，莫盛於蘇、杭之民，有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文繡者，不知其幾。何也？蓋俗奢而逐末者眾也。只以蘇杭之湖山言之，其居人按時而遊，遊必畫舫、肩輿、珍羞、良醞、歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓仰湖山而待爨者，不知其幾！故曰：彼有所損，則此有所益。若使傾財而委之溝壑，則奢可禁。不知所謂奢者，不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室、車馬、飲食、衣服之奉而已。彼以粱肉者，則耕者、庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者、織者分其利，正孟子所謂「通功易事，羨補不足」者也。上之人胡為而禁之？……要之，先富而後奢，先貧而後儉，奢儉之風起於俗之貧富。雖聖王復起，欲禁吳、越之奢，難矣。
3.郭子章，〈奢儉論〉
…夫奢者縱一己之譽而激天下之怒，故其禍烈而猶可制；儉者失萬民之欲而叢天下之怨，故其禍遲而不可復收拾。予故曰：以美名蒙實禍，人主未必知也；而談者不得夫子之意，徒執二寧之說為人主勸，夫使人主之儉而害止於固也，吾亦寧之，而人主之害不止於固也，則尚安得聽寒儉小人之議以禍國人哉！（奢儉論上）
夫人主之儉止於其身，而欲為天下國家計，即明主不得儉也；人臣之儉亦止於其身，而欲為人主畫天下國家計，即藎臣不得儉也。（奢儉論下）
4.鄭梁，〈儉論〉
今自勳戚世冑，以及卿相大臣，特豐衣美食耳，其權子母固競錐刀也，其待親戚友朋，固較量錙銖也，可謂不與士庶同乎？世徒以其美衣豐食，似乎不儉，而輒復以草野小民之鄙嗇繩之。人情固有自私自利之心，聽其言也，順而易入，於是一絲一粟不肯輕出，而財日上積而不下流，至使天下之農工商賈，不得挾所業以養食於富人。是古之貸錢出息，食客數千者，猶以其奢也，而奪人者亦時而與人；今之粟紅貫朽、登壟罔利者，直以其儉也，而奪人者不惟不復古人，且將以其奪之人轉輾而為奪人之具不已，天下財源之日竭，民生之日困，毋乃皆此儉之一言誤之乎？
5.魏世傚，〈奢吝說〉
奢者之靡其才也，害在身；賃者之譏其才也，害在財。害在身者，無損於天下之財；害在財，則才近而民窮矣。今夫奢者，割文繡以衣壁柱，琢珠玉而飾用其器，倡優飲酒，日費百萬，然必有得之者，其才未始不流於民間也。
6.王士性，《廣志繹》，〈兩都〉
姑蘇人聰慧好古，……又善操海內上下進退之權，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之。其賞識品第本精，故物莫能違。又如齋頭清玩、几案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商周秦漢之式，海內僻遠皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為盛。
7. 張岱《琅嬛文集》，〈又與毅儒八弟〉
吾浙人極無主見，蘇人所尚，極力模仿。如一巾幘，忽高忽低，如一袍袖，忽大忽小。蘇人巾高袖大，浙人效之，俗尚未遍，而蘇人巾又變低，袖又變小矣。故蘇人常笑吾浙人為「趕不著」，誠哉其趕不著也。不肖生平倔強，巾不高低，袖不大小，野服竹冠，人且知為陶庵，何必攀附蘇人始稱名士哉？
